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《姚氏家训》  

2014-06-05 15:33:57|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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《姚氏家训》 - 亿亿水车 - 亿亿水车

 姚舜牧(1542 – 1627),字虞佐,浙江乌程人。万历元年(1573)举人,授新兴令,调广昌,皆
有惠政,以直道自持。他不屑于科举,因幕唐一菴、许敬菴两先生之学,遂自号承菴。他一生著述
丰富,其“所著《家训》真切过于《颜氏家训》”,在当时深受士大夫之家欢迎,“世之士大夫家都讲
求其书,谓中多不刊语,堪与经传相表里” 。①今从《姚氏家谱》所收《姚氏家训》看,以姚舜牧所著
为主,内容包括《家训引》《家训》《训后》(《吴兴姚氏家乘》卷一八),及其孙榕似公姚延著所补《家
训》以及《冶公公训言三十三则》(《吴兴姚氏家乘》卷一九)。②
姚舜牧所著《姚氏家训》是得于其父“平日所训语,及所闻于故老,所得于会悟者”。③其所著
《家训》不仅用来训示后人,在他仕新兴、广昌时,他还曾用《家训》来治理地方人民,取得了良好
的效果。因此人称他“治家如治民,明科条,崇礼教,故成名者众”;其治民,“视百姓为子弟,敦
教养,勤劳来,故不任法而化成”。④可见其所著《家训》并不仅仅是训诫子孙的规条,还能用来治理
社会,管理人民,其功能已经超出了一般家训对子弟的训诫,而是从更高的角度对其后人全方面的
教育。唯其如此,也就成就了姚氏几百年的兴盛,成为姚氏的望族之道。下面从做人、治家及处事
三个方面,来看《姚氏家训》所体现的望族之道。
一、做人之本
姚舜牧亲眼目睹了许多人事兴废,家族兴衰,从人的品德、人的职业和人的健康三个根本方面,
谆谆教诲后人如何成为一个对社会对家庭有用之人。
(一)“做人要学大,莫学小”
姚舜牧在《家训》中首先指出,“孝弟忠信礼义廉耻,此八字是八个柱子,有八柱始能成宇,有
八字始克成人。”可见,他是以品德作为成人之本。
为了培养子孙后代的优良品德,姚舜牧认为应从小开始做起。他说:“蒙养无他法,但日教之孝
弟,教之谨信,教之汎爱众,亲仁。看略有余暇时,又教之学文。不疾不徐,不使一时放过,不令
一念走作,保完真纯,俾无损坏,则圣功在是矣。是之谓蒙以养正。”他还认为,蒙养不只是男孩的
事,男女都应该从小接受教育:“蒙养不专在男也,女亦须从幼教之,可令归正。”他反对把蒙养改
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为“骄养”的错误做法。他说:“古重蒙养,谓圣功在此也。后世则易为骄养矣。骄养于一念之姑息,
然爱不知劳,其究为傲为妄,为下流不肖,至内戕本根,外召祸乱。可畏哉!可畏哉!”又说:“人
常咬得菜根,则百事可做;骄养太过的,好看不中用。”
姚舜牧重视蒙养的做法亦为其后人所继承和发展。《冶公公训言》认为:“儿女学语时,切勿许
学骂人。若三四岁闻骂人粗俗之言,辄敢破口,便痛责之,勿酿成劣性,所谓桑树务小压也。”
姚舜牧之所以要把培养后人的优良品德作为做人之本,目的也是为了防止子孙道德堕落。他教
训后人“要做天下第一等人,在品格要成天下第一品格,在学问成立于世间,在勤修。”总之,他告
诫后人,“做人要学大,莫学小;志趣一卑,污了品格,难乎其高。”
他认为,为子孙后代计,不应积金,积书,积珍玩,更不应舍心地而田地,舍德产而房产。积
金,积书,积珍玩,并不能使子孙至大至久,甚有招祸的危险,其根本原因在于没有培养后人的优
良品德。因此,他训示后人说:“积金积书,达者犹谓未必能守能读也,况于珍玩乎?珍玩取祸,从
古可为明鑑也。況于今世乎?‘庶人无罪,怀璧其罪。’身衣口食之外皆长物也,布帛菽粟之外皆尤
物也。念之。”又说:“凡人为子孙计,皆思创立基业,然不有至大至久者,在乎舍心地而田地,舍
德产而房产,已失矣,况惟利是图,自损阴隲,欲令子孙永享,其可得乎?”
所以,他认为,人若为子孙计,其根本在于一“仁”字,培养子孙的高尚品德,去除他们的淫
欲奸邪之不良品德,“创业之人皆期子孙之繁盛,然其本要在一‘仁’字耳。桃梅杏果之实皆曰仁。
仁,生生之意也。虫蚀其内,风透其外,能生乎哉?人心内生淫欲,外肆奸邪,即虫之蚀,风之透
也,慎戒兹为生子生孙之大计。”
他反对为后人计,不注重培养子孙的高尚品德,过分迷信风水的做法。他说:“今人酷信风水,
将祖先坟茔迁移改葬,以求福泽之速效。不知富贵利达自有天数,生者不努力进修,而专责死者之
庇荫,理有是乎?甚有贪图风水至倾其身家者,曷不反而求之天理也。可惑已!”又说:“善地在藏
风敛气可荫庇后人耳。必觅发达之地,多费心力以求谋,甚至损人而利己,此最是伤天理事,切不
可为。”他反对时人过分追求风水宝地,甚至不择手段,做出坑害别人的伤天害理之事,认为风水再
好不如品德好,“坟地(好)不如心地好”,“人患无心地耳。心地一好,自然所寻之地无不恰好矣。”
他并以自身经历谆谆告诫后人:
戊戌岁(1598)葬先父母于金葢山。此地一寻即得。……至今略无破败。如是可以掩形足
矣。后世子孙勿听术家之言思为迁改。往往见人家改迁坟茔以求福利者,未有一之能享其福者
也。切为至戒,切为至戒。
姚舜牧反对过分迷信风水的思想为其后人所继承并进一步发展。其孙姚延著训戒其子孙说:
子孙为祖宗择地,宁非善念?但不从死者求安而从生者祈福,尽有堪舆不出门,得地数十
处,而棺木停厝,不营窀穸者,痴心妄想,必求地可封拜而后称心。迨至望封拜之人鬚发苍然,
子孙零替,而先人骸骨究不得一葬地,真不孝之尤者也。每见兄弟众多,往往因葬地风水,骨
肉参商,甚至堪舆居为奇货,贿嘱阴损者有之。如此设心,天理斯来灭,即有地理,断不克昌
者也。……余有子六人,兄友弟恭,不事争競,则余心始慰矣。
《冶公公训言》也说:“龙穴非遥,只要滋培方寸地;牛眠伊迩,空教踏破岭头云。”
总之,为子孙计,教育首在培养后人的优良品德,即“做人要存心好,读书要见理明”,“读圣
贤书所学何事?决不堕落于不肖”,“要做天下第一等人,在品格要成天下第一品格”。
我们当今父母为孩子计,只想把他培养成顶尖人才,只要给他提供种种优厚条件,只管烧香拜
佛,全然不顾孩子的资质、兴趣爱好,全然不知要培养其优秀品德,具备坚忍不拔的精神,正是“舍
心地而田地,舍德产而房产”,只求“坟地好”而不知心地要好,这岂不为古人笑。值得深思。
姚舜牧还提出了做好人的基本标准。他说:“守本分,完钱粮,不要县官督责的是好百姓。读书
不与外事,不要学道督责的是好秀才。不贪不酷,不要监司督责的是好官。”他的这些标准,对我们
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今天而言,仍有积极意义。

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(二)人须各务一职业
人不仅要有优良品德,还要有谋生之本。姚舜牧认为:“人须各务一职业。第一品格是读书,第
一本等是务农。外此为工为商,皆可以治生,可以定志,终身可以免祸。惟游手放闲,便要走到非
僻处所去,自罹于法网,大是可畏。劝我后人,毋为游手,毋交游手,毋收养游手之徒。”可见,他
最忌子孙游手好闲。他说:“吾子孙但务耕读本业,切莫服役于衙门;但就实地生理,切莫奔利于江
湖。衙门有刑法,江湖有风波,可畏载。虽然仕宦而舞文而行险,尤有甚于此者?”“切不可习天文
谶纬之书,切不可听妖人呪魇之法,自取不可测之祸。若全真炼丹,总属妖妄,尤切不可轻信以自
破其家。”在《训后》中,职业的选择上,他又特地摘出,谆谆告诫后人:“示子孙惟务耕读,此外
各守一艺以守穷困,勿好闲为游手游食之徒。”“示子孙各安生理,勿为炼丹一事。葢炼丹欲其速富
而不知银一入目,术能取之,可立见其贫也。戒之毋轻蹈之。”“示子孙各守一艺,可以养家活口足
矣。勿从事于衙门以取刑罚,勿轻游于江湖以行险道。”

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(三)养生——健康之本
有健康的体魄是人做事的身体之本。姚舜牧训示后人要有一个良好的身体。他认为,人首先要
自我保养身体。对于修养之术,他认为有三:一在生活起居有规律;二在饮食有节制;三在戒慎房
事。其中,戒慎房事,他又看作是最重要的。他说:“凡人最宜谨疾,其要在慎起居,节饮食,然又
有最要者在戒慎房事。”“凡人欲养身,先宜自息欲为。”
其次,不讳疾忌医。万一不幸生病,姚舜牧认为,应宽心医治,不必背上思想负担。他说:“人
须自保养,不使有疾。或不幸有疾,当自反其所以致此者,弗讳疾忌医。既就医治矣,宜宽心以俟
其愈,内勿轻信妇人言,外勿轻信师巫言,破费以倾其家产。”
第三,人还要善养精神。他说:“精神财帛能惜得一分,自有一分受用;视人犹已,亦宜为其珍
惜,切不可尽人之力,尽人之情,令其不堪到不堪处;出尔反尔,反损已之精力矣。”就是要珍惜精
力,不可滥用。珍惜的办法,他认为就是凡事量力而行。他说:“有走不尽的路,有读不尽的书,有
做不尽的事,总须量精力为之,不可强所不能,自疲其精力。余少壮时多有不知循理事,多有不知
惜身事,至今一思一悔恨。汝后人当自检自养,毋效我所为,至老而又自悔也。”
第四,他反对所谓通过医药固阳,服食金石的做法。他说:“医家设骗人专在固阳一节。固阳固
是好事,然精虽不泄而神则耗矣。其尤可恶者,採战之说。採战则有之,然赢军十万,自损三千,况
未必赢乎?此老年之人多以此说自坏其生,可惜也。”对于服食金石,他说:“老年人切不可服金石
之药助强阳以作事;如此者未或不亡。”总之,人的身体只能靠自身珍惜,若靠其他所谓灵丹妙药只
能是幻想。姚舜牧所说古人靠医药固阳,服金石之药等事,与今天有人大肆宣扬某些滋补品、保健
品等的神奇功效不是很相似?可惜古人都明白的道理,今人仍执迷不悟。
二、治家之道
吴兴姚氏自明中叶以来,科第婵连,绵绵流长,这与《姚氏家训》中姚舜牧等谆谆告诫子孙后
代如何治家之道有一定的关系。姚舜牧共有21 个孙子,他的晚年,单是孙辈就已有19 人,加上家
里所用奴婢、家仆等人少说也有百口左右。这样庞大的家庭规模,若没有一些基本的规制约束,实
难以为继。姚舜牧亲眼目睹了众多世家大族的兴衰,颇有感悟,因而他在家训中谆谆告诫后人要努力
撑持姚家门面。具体说,可以分为以下几个方面:
(一)家庭成员相处之道
第一,家长自身宜公正无偏私偏爱。姚舜牧认为:“贤、不肖皆吾子。为人父母者切不可毫发偏
爱。偏爱日久,兄弟间不觉怨愤之积,往往一待亲没而争讼因之。创业思垂永久,全要此处见得明,
不贻后来之祸。”他还认为,媳妇之间的矛盾往往源于公婆的偏私。“妯娌间易生嫌隙。乃嫌隙之生,
尝起于舅姑之偏私,成于女奴之谗搆,家人之暌多坐此。是不可不深虑者。”既然家长的偏私有如此
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危害,那么,家长如何才能公正无偏呢?他认为,关键在于家长自身纲纪立得正,在于立诚以为之
本。他说:“看今极有意思的人处外事,无不停停妥妥,一观其处家便自棼错不齐,此何以故?一家
之中尊长临于上,有势不能行者,卑幼狎于下有法不能施者,而女子小人顽皮种种,有即善其教令
而必不肯率者,鞭朴之加亦用不得许多。究竟论之,只在一身之纲纪耳,无私昵无痛嫉六字极为紧
要,而要在立诚以为之本。无私昵,家人自不敢挠,无痛嫉,家人自乐为用。”
其孙姚延著也继承他的观点,说:“治家以公正为主,不可先有爱憎之意横于其中。我爱一人,
则誉言日至;我憎一人,则毁言相加,此皆因我之爱憎为先入也。惟立身公正,凡事悉凭理剖断,不
为夙爱者而稍偏,不为素憎者而小屈,则自然喜怒有则,赏罚得平,内外大小无敢訾春后矣。”
第二,家庭成员宜沟通,有事当面说破。姚舜牧说:“兄弟间偶有不相惬处,即宜明白说破,随
时消释,无伤亲爱。看大舜待傲象未尝无怨无怒也,只是不藏不宿,所以为圣。今人外假怡怡之名
而中怀仇隙,至有阴妬仇结而不可解,吾不知其何心也。”其孙姚延著更进一步认为,凡是家庭中矛
盾,都宜“当面说过,一笑释然”。他说:“家庭骨肉最宜参商,每因小忿而成大釁者有之,此必有
佐斗者从中挑激……一闻谗言急须当面说过,是非立剖,一笑释然。断不可藏怒蓄怨,各树疑城,
中离外合,因而阋墙生隙,外侮即来。”
第三,公婆媳妇相处之道。公婆尤其是婆媳关系是我国古代甚至是现代家庭中最棘手的问题之
一。在传统的三纲五常思想的压制下,媳妇往往处于受制地位。姚舜牧则提出二者关系是相互的。他
说:“妇事舅姑如事父母,则为舅姑者亦宾以子女字其妇矣。妇不以父母事舅姑,舅姑不以子女字其
妇者,不知内则之义者也。”
第四,对家人僮仆宽严有加。他说:“待童仆不可不严。然饮食寒暑不可不时加省视。已食即思
其饥,已衣即思其寒,如棉衣蚊帐之类皆当豫为料理。陶靖节遣一仆待其子,曰:‘彼亦人子也,当
善遇之。’此言大有深味。”对童仆家人的严主要是指平时要严加约束,以免惹事生非。具体说:“家
人内外大小防闲不可不严。凡女奴男仆年十岁以上不可纵放其出入,而女尼卖婆等尤宜痛绝。葢此
辈一出入,未有肯空手者。”

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(二)持家之道——“要学小,莫学大”
姚家从姚舜牧才开始为官显达。姚舜牧本人因此想使姚家就此发展下去,他告诫子孙要谨慎维
持。他说:“吾上世初无显达者,叨仕自吾始。此如大江大湖中偶然生一小洲渚耳,惟十分培植,或
可永延无壤。否则,夜半一风潮,旋复江湖矣。可畏哉,可畏哉。”具体说,他训示后人要从以下几
个方面来努力维持姚家世世清白、清高之风。
第一,提倡勤俭之道,反对荒惰、侈靡之风。姚舜牧认为,清白之家之所以能够世世相守,就
在于不事奢侈,勤俭持家。他说:“世称清白之家匪苟焉,而可承者,谓其行己惟事乎布素,教家克
尚乎简约,而交游一崇乎道义。他在家训中反复论述勤俭持家的道理,反对贪婪荒靡。
谚云,一日之计在于寅,一年之计在于春,一生之计在于勤。起家的人未有不始于勤而后
渐流于荒惰,可惜也。《书》曰:“慎乃俭德,惟怀永图。”起家的人未有不成于俭而后渐废于侈
靡,可惜也。
居家切要在勤俭二字,既勤且俭矣,尤在忍之一字。偶以言语之伤,非横之,及不胜一朝
之忿,搆怨结仇,致倾家室,可惜勤俭之积一朝废也,而况及其身并及其先人哉。宜切戒之。
人须俭约自持,不可恃产浪费到败坏时,干求人许多不雅,尚有未必得者。即得亦须勉偿
以完信行。否则,不齿于士类矣。尚慎诸。
作家要学小,莫学大,门面一弄阔了,后来难乎为继。
俭德之共美德也,人只患不知俭,不能俭耳。吾湖素以俭名,近有诸大家一变而侈靡无算,
中人家仿之,其家立破,此历历可数者。宜亟反之为是。
示子孙务崇俭约。看有当请之客请之。勿轻启宴会,多杀生命以自损其天和。
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《冶公公训言》也说:“作法于俭,犹恐渐奢;作法于奢,决难为继。”又说:“俭之为德,非徒惜福
也。俭则淡泊明志,可以先收其放心。葢心之放由于奢。”
《姚氏家训》提倡勤俭,反对奢靡,具体说有以下一些内容:
1. 反对大兴土木。姚舜牧说:“凡祠堂坟墓须时勤展视,岁加修理,莫教大敝始兴工作。若住
居有一簷一瓦之坏,即宜治之,切不可无端土木,致倾赀业。语云:‘与人不睦,劝人造屋’,此言
最可省。”其孙姚延著则说:“构造房屋不必高大,祗期安身足矣。每见素巨室好大喜功,竭数年之
精神,经营拮据,弘敞壮丽。岂不饰观,迨不一二传而即易姓而居,且更有自我创之,自我售之者,
痴愚至此,不为有识者所窃笑哉。”
2. 反对讲排场,争相攀比。“作家要学小,莫学大”。而湖州大家奢侈豪华,中人之家仿效,因
而破产。
3. 婚丧等礼,“趁家之有无,中于礼”,反对婚嫁厚奁,反对厚葬。姚舜牧说:“冠婚丧祭四事,
《家礼》载之甚详,然大要在称家有无,中于礼而已。非其礼为之则得罪于名教,不量其力为之则
自破其家产,是不可不深念者。”正因为姚舜牧认为礼要中于礼,在婚嫁聘娶上,他便不论聘财奁赀,
“余嫁女不论聘财,娶妇不视奁赀,自任回抵舍房闼中,不留一文,是儿曹所共知见者。后人当以为
式。”对于葬事,他则说:“祖宗骨榇不可暴露,须称家道之多寡,择地安葬。……若自恃富厚,亭
柱城台,雕镂华丽,传至子孙衰飒,墓木未拱面墓石已拆,且更有鸣官争卖者,致令先人负痛九京,
惜哉。”《冶公公训言》更是坚持“宁使议我苟简,必不可追逐时趋”。
4. 反对贪婪,广置产业。姚延著认为:“恒产不可不置,又不可多置。每见广置田亩者,一经
荒歉,钱粮赔累,并所有者而亦思售焉。此恒产之不可多置也。”他又说:“做人家者不可贪多。治
家勤俭,渐底充盈。一有贪多之念,辄思方圆田地,借债置产,一经盘算,并所有而皆去矣。”
(三)守家之道——“守在诗书”
姚舜牧的守家之道是“守在诗书”。他说:“余在广昌时,曾写一联云:轮奂美哉新气象,守在
诗书;搆堂肯是旧规模,传之孙子。今思之,必守在诗书,然后能传之孙子,此言殊有深味也。”何
以守家之道在于诗书?他说:“世间极占地位的是读书一着,然读书占地位在人品上,不在势位上。”
可见,他所谓“守在诗书”,实际是要后代以诗书所讲的做人道理相守,也就是他所谓“做人要存心
好,读书要见理明”。即他在《家训引》中所反复强调的:“总之则本(读书)清高之训,而欲全所
谓浑蠢之遗也。……期示孙子,宁浑毋察,宁蠢毋乖,是为清高;不则不若族人之为田农也。”他又
说:“学者心之白日也。不知好学即好仁。好知,好信,好直,好勇,好刚,亦皆有蔽也,况于他好
乎?做到老,学到老,此心自光明正大,过人远矣。然做到老,学不了,此尤不可不加之虑也。”正
因为人应当不断地学习,所以他又说:“好胜之心不可在功名上,惟当在学问上。然学问虽极精进,
尤当守之以谦,豪无胜人之气,是所羡也。”总之,人应当不断地学习,“高尚地学习”。
三、处事之道
世事环境复杂多变,姚舜牧在处事方面也多多训示后人。
(一)作事谋始,绝讼之本
他训示子孙,为了杜绝讼事,凡事要一开始就谋划好。他说:“讼非美事,即有横逆之加,须十
分忍耐,莫轻举讼。到必不可已处,然后鸣之官司,然有从旁劝释者,即听其解,已之可也。《讼卦
辞》‘中吉,终凶,不克’等语,最宜三复,然究之,‘作事谋始’一语则绝讼之本也。”“作事谋始”,
何止绝讼之本,不也是一切事都应坚持的原则?今人作事又何尝不该一开始就谋划好!
(二)勘破是非关
姚舜牧还认为,凡事应先论个是非,“堪破是非关”,则事情自然会趋利避害,一帆风顺。他说:
“凡事未须论利害,先须论是非。葢利害源头总在是非关上。此关一能堪破,则其所为自然趋利而避
害矣。《易》所谓‘辩之早’,辩者,辩此是非之几也。若到利害处才去分辨,晚矣,晚矣。”确实,
第1 期 付庆芬:《姚氏家训》:明清吴兴姚氏的望族之道 61
人往往坏就坏在不能“堪破是非关”,利欲在前,便全然忘乎所以。正如姚舜牧所说:“利欲在前,分
明有个大坑,害在人自争趋争陷焉。”总之,利欲是人所要的,但不论是非的妄取非为,其结果反而
是适得其反,甚至损人也不利己,所谓“讨便宜处失便宜”。所以,人要分清是非,做到君子取财,
取之有道,做到利已利人,利国利民,才不致“赔了夫人又折兵”,追悔莫及。
(三)无成心私见,无偏执
姚舜牧说:“处事全要无成心。成心者何?有我之私,先入之见是也。有我起于逆亿,而先入之
言,人所最易信者,是谓成心。成心一主于中,不知不觉,向在一偏去了。不知坏多少事。岂若廓
然大公,物来顺应之为得哉。”又说:“人不可无执守,然最忌偏执。偏执最害事。葢理有固然,而
事或有不然者。或事有固然而情实有不然者,此间当一一体亮之,庶几可免于悔。若执一己见为之,
未有不向于偏者。”总之,“人只秉一个公,守一个正,执一个实,持一个平,总来存一个仁,即小
小有差失,人亦自能谅我矣。”确实,“秉公,守正,执实,持平,存仁”,处事若此,自无往而不胜。
(四)一日之事一日决
姚舜牧说:“‘一日之事必于一日中决之’,此唐刘晏之言也。不论居家居官,一日自有一日事。
如读书,一日要完一日的工课;作家,一日要干一日的事务;居官,一日要理一日的公案,不必着
忙,但从容做去,自然日计不足,月计有余,月计不足,岁计有余。终身事业皆基于此矣。此人之
所宜日省者。”“一日之事一日决”,不正是许多成功人士的处事之道吗?
四、小结
中国传统家训有很多为家庭教育的“真经”。世家硕儒所留家训更是从各方面来教育后人。流传
于世的如《颜氏家训》等便是其中影响深远者。以上所述吴兴《姚氏家训》则是明清时代颇有影响
者,人称姚舜牧“所著《家训》真切过于《颜氏家训》”。确实,《姚氏家训》切中明朝末年很多社会
弊端,对于明清吴兴姚氏的兴起和发展具有重要的指导作用。同时,《姚氏家训》语言真挚,动人肺
腑,已超过了一般家庭教育的意义,实具有社会伦理道德教育和公民素质教育的现实意义,它对于
今日社会而言,仍是我们不可多得的重要精神财富。其中充满智慧,充满哲理的谆谆告诫,在今天
仍然发人深省,催人深思。当然受时代的局限,其中所含思想难免带有偏颇和糟粕,应予以批判,如
男尊女卑,消极避世,明哲保身等。在当今道德建设日益重要的今天,我们如果能够吸取其中的精
华,从自我素质提高着眼,搞好家庭关系,搞好社会关系,无疑也是一种积极可行的做法。
注释:
①参见雍正二年增订族谱凡例,姚学邃《吴兴姚氏家乘》清宣统2 年(1912 年)刻本。
②参见姚学邃《吴兴姚氏家乘:卷18》。
③参见姚学邃《吴兴姚氏家乘:卷19》(以下凡未注出处皆出自该书“家训”部分)。
④参见姚学邃《吴兴姚氏家乘:卷16》文林郞理学姚公墓志铭。

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